太極拳是拳，在古代拳就是一種用于搏擊的技術(shù)。拳有內(nèi)家、外家之分；拳的種類(lèi)有很多，但在以前有共同的一點(diǎn)是必須有技擊的含義。不能用于技擊的，就不能稱(chēng)之為拳。拳是一種載體，它可以去承載不同的思想、文化而變成獨(dú)具特色的拳種。在當(dāng)今社會(huì)，拳更賦予的是一種精神、一種文化。拳是技術(shù)，不只是架子或套路，它必須區(qū)分于操或舞蹈，它一定在吻合人體的生理基礎(chǔ)上，有非常完美的運(yùn)動(dòng)曲線，才能體現(xiàn)拳術(shù)的魅力。所以對(duì)任何拳術(shù)都有“差之毫厘，繆以千里”之說(shuō)。

而“太極”是一個(gè)哲學(xué)概念，是華夏人類(lèi)文明的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。太極圖是對(duì)太極形象而又貼切的概括。從太極圖上看：太極呈一圓，圓中有黑白兩部分，俗稱(chēng)“陰陽(yáng)魚(yú)”，兩魚(yú)互抱，循環(huán)往復(fù)；白魚(yú)中有一黑眼，黑魚(yú)中有一白眼，代表了“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。它維系了陰陽(yáng)的平衡。因此，在太極拳中必須能夠體現(xiàn)出太極的陰陽(yáng)之理，需知道如何通過(guò)在動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持身體各個(gè)部位的陰陽(yáng)變化和陰陽(yáng)互變，要知道如何做到“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。太極拳就是把這個(gè)太極的思想融入的拳中而成為太極拳的，就是用拳作為載體、用動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)太極文化和思想的，所以有人把太極拳稱(chēng)為“哲拳”不是沒(méi)有道理的。所以既然被稱(chēng)為“太極拳”，她必須包含了“太極”和“拳”的兩層含義，也就是必須把太極的陰陽(yáng)之理融入到拳里面，才能稱(chēng)得上真正的太極拳。而不是緩慢地做一些看似打拳的動(dòng)作就是太極拳了。

　　所有太極拳的經(jīng)典拳論上說(shuō)，太極拳是根據(jù)“太極的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，結(jié)合中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)骨骼學(xué)說(shuō)，融入道家的導(dǎo)引吐納之術(shù)”創(chuàng)立的。所以說(shuō)太極拳真正的核心是以太極的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)骨骼學(xué)說(shuō)為生理依據(jù)，以道家的導(dǎo)引吐納之術(shù)為練氣的方法，以武術(shù)拳架為載體的一種性命雙修的拳法。另外，我們?cè)倏刺珮O拳著作的經(jīng)典理論，太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)為：節(jié)節(jié)貫穿、不丟不頂、以柔克剛、避實(shí)就虛、等等。

　　據(jù)以上所述，練太極拳或教太極拳必須要搞明白的幾個(gè)原則：

　　一、每一個(gè)動(dòng)作必須能夠完全符合經(jīng)典拳論和太極拳創(chuàng)立時(shí)的原理要求，即每招每式應(yīng)具有太極陰陽(yáng)之理，周身上下、手腳身背處處皆應(yīng)虛實(shí)分明、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，虛實(shí)不斷轉(zhuǎn)換。哪怕是最簡(jiǎn)單的兩手打開(kāi)，其實(shí)都有開(kāi)中有合的。如果不明陰陽(yáng)之理，那就不能稱(chēng)太極。

　　二、每個(gè)動(dòng)作應(yīng)符合人體骨骼的最佳受力點(diǎn)的原則才能保證經(jīng)絡(luò)的通暢。太極名家陳鑫在他的著作《陳氏太極拳圖說(shuō)》中說(shuō)練太極拳很重要的一點(diǎn)是“骨節(jié)要對(duì)”?！肮枪?jié)要對(duì)”其實(shí)就是吻合人體骨骼最佳受力狀態(tài)。因?yàn)樵谌苤形呛先梭w骨骼的最佳受力狀態(tài)，就是把樁功直接融入拳架當(dāng)中，這又吻合了以前所說(shuō)的練太極拳要樁步走架的說(shuō)法。這時(shí)手的位置、腳的位置、身體的方向，有時(shí)差一厘米都不行。就是所謂的“差之毫厘，繆以千里”，只有在拳架中有了這些特定的位置、角度、方向的要求后，才能意味著拳跟操和舞蹈是有本質(zhì)的區(qū)別的！所謂拳打萬(wàn)遍自顯神通，是指打準(zhǔn)確的拳，廣播操做一輩子都不可能變成拳的。

　　三、每一個(gè)動(dòng)作都要體現(xiàn)節(jié)節(jié)貫穿，因?yàn)楣?jié)節(jié)貫穿是太極拳最顯著的特點(diǎn)，很多人都知道在《拳論》中有“其根在腳，發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”這句話，但要做到知行合一也不是件簡(jiǎn)單的事，首先要知道這二句話的真正含義，其根在腳，關(guān)鍵是怎樣有根？如果在拳架中不吻合骨骼最佳受力狀態(tài)，那就很難有根。同時(shí)又因?yàn)楣枪?jié)沒(méi)對(duì)，也沒(méi)辦法一節(jié)一節(jié)貫穿出來(lái)，所以就沒(méi)辦法體現(xiàn)節(jié)節(jié)貫穿。另外，在做節(jié)節(jié)貫穿時(shí)的要領(lǐng)是一節(jié)一節(jié)貫穿的，也就是說(shuō)在做節(jié)節(jié)貫穿時(shí)是有虛實(shí)變化的，比如從肩貫穿到肘時(shí)，這時(shí)肘為實(shí)，而肩要從實(shí)轉(zhuǎn)為虛，貫穿到手時(shí)，肘就又從實(shí)轉(zhuǎn)為虛。在一個(gè)手臂上就有實(shí)有虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，這樣又吻合了太極的原理，俗話說(shuō)無(wú)處不太極，就是說(shuō)太極就是不斷的在虛實(shí)變化。又吻合了太極拳是相互矛盾而統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)這一說(shuō)法。

　　四、在每個(gè)動(dòng)作上都要體現(xiàn)不丟不頂、以柔克剛。怎樣做到是關(guān)鍵！大家都知道，練拳其實(shí)就是把一個(gè)人本能以外的動(dòng)作用特殊的方法協(xié)調(diào)起來(lái)，再把協(xié)調(diào)起來(lái)的動(dòng)作綜合起來(lái)變成一個(gè)人的條件反射。如果拳架動(dòng)作不通過(guò)檢驗(yàn)、不明拳理，那可能是在做操。在練太極拳中有句諺語(yǔ)：“在練拳時(shí)無(wú)人當(dāng)有人，在推手時(shí)有人當(dāng)無(wú)人”。意思是說(shuō)在練拳過(guò)程中感覺(jué)有人在推著，但其實(shí)光靠想象是沒(méi)有用的。在易太極學(xué)拳就一定要先明理，為什么要這樣做動(dòng)作！而且一定要檢驗(yàn)，把每個(gè)動(dòng)作拆開(kāi)，讓人推著把拳架動(dòng)作給做出來(lái)，而且在過(guò)程中不能和對(duì)方頂，也不能被對(duì)方推出去。但那時(shí)如果沒(méi)有吻合人體骨骼的最佳受力狀態(tài)，就很容易會(huì)被對(duì)方推出去，如果在拳架中沒(méi)有完美的運(yùn)動(dòng)曲線、沒(méi)有節(jié)節(jié)貫穿、沒(méi)有虛實(shí)變化，那就不可能讓推的人使不出力把動(dòng)作做出來(lái)。所以雖說(shuō)要“練拳時(shí)無(wú)人當(dāng)有人”，但學(xué)拳時(shí)一定要先有人就有人。當(dāng)真的有人推著，能用完美的線路，不斷虛實(shí)變化的技術(shù)，讓推的人在使不出力的情況下完成拳架線路，那就表明這個(gè)動(dòng)作做對(duì)了，當(dāng)一套拳都通過(guò)這樣的檢驗(yàn)，就會(huì)對(duì)這套拳為什么要這樣做動(dòng)作？怎樣練準(zhǔn)確的拳？會(huì)感覺(jué)非常清晰。再在練拳時(shí)還不能大意，還要想象著有人推著你，用已經(jīng)明確的方法去練拳，這就是“練拳時(shí)無(wú)人當(dāng)有人”的過(guò)程。因?yàn)樵跈z驗(yàn)和練拳時(shí)一定是讓推的人使不出力的，然后不斷的去練通過(guò)檢驗(yàn)過(guò)的拳架，直至把碰上力就讓人使不出力的動(dòng)作變成條件反射。到后面碰上力的第一反應(yīng)就是讓對(duì)方使不出力，只有這樣才能做到“推手是有人當(dāng)無(wú)人”。如果拳架不明理，不通過(guò)檢驗(yàn)，就算練的時(shí)間再長(zhǎng)，碰上力還是在頂。所以說(shuō)廣播操做一輩子都不可能變成拳，不通過(guò)不丟不頂檢驗(yàn)過(guò)的拳架，練的時(shí)間再長(zhǎng)也不會(huì)是太極拳。所以說(shuō)太極拳的每個(gè)招式都應(yīng)具有清晰和準(zhǔn)確的運(yùn)行線路和先后順序，如此才能符合太極拳的原理和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，才能具有良好的養(yǎng)生和太極技擊的攻防作用，才能在招熟時(shí)達(dá)到以柔克剛、四兩拔千斤的效果。

　　五、大家都知道太極拳是內(nèi)家拳，內(nèi)家拳就必須產(chǎn)生內(nèi)氣，而現(xiàn)在幾乎所有的太極拳的書(shū)上都很少講到產(chǎn)生內(nèi)氣的方法。所以很多習(xí)練者都迷失了方向，甚至練了一輩子都不知道氣是什么。下面我著重闡述一下太極拳的“練精化氣，練氣化神”的原理和習(xí)練方法：

根據(jù)中國(guó)古老的道家養(yǎng)生理念「練精化氣，練氣化神，練神還虛」這個(gè)修煉公式加以檢視，我們可以得知：修練會(huì)造成精、氣、神的改變，換句話說(shuō)，精、氣、神三者的成分、功能各自不同，精不等于氣，氣也不等于神。它還告訴我們經(jīng)過(guò)修練，精可以變化為氣，再由氣變化為神。

從文字上觀察，這個(gè)公式包含了二個(gè)重點(diǎn)：

（一）「練」這個(gè)字就是再制、精制的意思，因此，我們要研究精變成氣、氣變成神的過(guò)程和方法；

（二）「化」即是變化、轉(zhuǎn)變，不管是質(zhì)變或量變，前者與后者必有不同之處。

　　我們先說(shuō)一下練氣的前提。宋·寇宗奭《本草衍義》說(shuō)：「夫人之生以氣血為本，人之病未有不先傷其氣血者。」意思是只有人的氣血先出了問(wèn)題，疾病才會(huì)跟著來(lái)。所以《靈樞·脈度》里面說(shuō)：「氣不得無(wú)行也，如水之流?！咕褪钦f(shuō)：氣跟水一樣，一定要流動(dòng)，否則就會(huì)污濁腐敗，成為致病之源?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)脈》說(shuō)：「經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。」又說(shuō)：「氣血淤阻，病由之生，氣血通則百病癒。」說(shuō)明氣必須依靠經(jīng)絡(luò)、氣脈來(lái)運(yùn)行的，如果經(jīng)脈不通，那氣血運(yùn)行就會(huì)受阻，所以開(kāi)通經(jīng)脈是練氣的首要任務(wù)，當(dāng)然開(kāi)通經(jīng)脈是需要特定的外形。易太極的第一體系準(zhǔn)確性就是讓經(jīng)脈暢通的。經(jīng)脈不通，則采氣、行氣等工作皆難以進(jìn)行。

　　說(shuō)「練精化氣」，那么「精」是什么？在生活中當(dāng)我們身體狀況好的時(shí)候稱(chēng)為「精力充沛」，身體狀況差的時(shí)候稱(chēng)為「精疲力盡」，這表示「精」是供給身體活動(dòng)力的能量，它可增可減，是一種常會(huì)消耗、常需補(bǔ)充的元素。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：「人始生，先成精?！褂终f(shuō)：「夫精者，身之本也?！乖龠M(jìn)一步指出：「人生有形，不離陰陽(yáng)?！褂蛇@三句話的相互關(guān)系得知，精是構(gòu)成身體的基本元素；精是陰氣、陽(yáng)氣結(jié)合的產(chǎn)物；精是強(qiáng)健身體的要素；精是建構(gòu)人體五臟六腑、四肢百骸、肌肉皮毛的基本元素。中醫(yī)認(rèn)為，五臟六腑都有精的存在，所以「精」是氣的一種，它關(guān)系到四肢、五臟的健康及六識(shí)感官的靈拙?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：「真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！咕褪钦f(shuō)人是能從天地之間采取的「真氣」，可以與食物中的「谷氣」合流，用來(lái)充足我們身體的精氣?！秲?nèi)經(jīng)》又說(shuō)：「真氣著，經(jīng)氣也?！咕褪钦f(shuō)精氣行走于血管、經(jīng)脈之中，精含動(dòng)能，它有推進(jìn)的動(dòng)能，所以這一類(lèi)的氣都?xì)w屬于精。

　　人體透過(guò)兩個(gè)管道攝取能量（精）：一是飲食，一是呼吸。

　　首先講飲食，我們所吃的食物皆取材于植物、動(dòng)物，這些植物動(dòng)物在生長(zhǎng)過(guò)程中吸取了天地的營(yíng)養(yǎng)和能量，我們將食物吃下去后，便占有了它們的營(yíng)養(yǎng)和能量。而且動(dòng)植物本來(lái)是有生命的，生物都有生物能，它也是另一種形式的氣。我們消化動(dòng)植物，同時(shí)也吸收了它們的生物能。

第二通過(guò)呼吸來(lái)攝取空氣中的能量，我們用科學(xué)方式觀察空氣中的成份就有氫、氧、氦、二氧化碳……，以及水蒸氣、微生物、塵埃，還有號(hào)稱(chēng)空氣維他命的「空氣離子」等元素。

　　但是，我們通過(guò)飲食和呼吸攝取的能量是只能維持我們的生命，還不足以用來(lái)轉(zhuǎn)化成其它成分的“炁”（氣）。我們還得用特殊技巧的改變，可以轉(zhuǎn)換「氣的種類(lèi)」。但因?yàn)榭諝庵羞€蘊(yùn)藏了電能、熱能的陽(yáng)氣，所以說(shuō)當(dāng)呼吸吐納時(shí)吸進(jìn)身體的「氣」為一種含有火氣及動(dòng)能的粒子，古修道家稱(chēng)之為「元陽(yáng)」，元陽(yáng)是一種能量，我們要利用天地間的「元陽(yáng)」。但如果只是吐納，一段時(shí)間之后，嘴巴破了，臉上猛冒痘痘，口干口臭，甚至全身燥熱難耐，感覺(jué)身體開(kāi)始「上火」，這就是陽(yáng)氣累積太多所產(chǎn)生的現(xiàn)象。所謂上火，就是火氣浮動(dòng)上升。以前說(shuō)有的人練氣功的走火入魔就是這原因。所以自古以來(lái)，大部分的道派都主張性命雙修，認(rèn)為「形神俱妙」才是修道正途。我們觀察已經(jīng)出土的歷代人物圖像，常會(huì)看到他們擺出各式各樣的練功姿態(tài)，這是幾千年來(lái)人們共通的練功方式，因?yàn)閯?dòng)才能通氣散滯，活絡(luò)血脈，而呼吸吐納吸進(jìn)來(lái)的陽(yáng)氣充滿電能、熱能，也必須借用勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)來(lái)消耗能量，發(fā)汗散熱，并將氣流通散布全身。如果光是動(dòng)而不練氣，身體就容易虧損；如果光練呼吸吐納而不動(dòng)，身體則容易上火。修道家云：「無(wú)氣莫打坐，沒(méi)有麥子莫推磨。」古人認(rèn)為，入門(mén)學(xué)藝必須先從功架這些基本動(dòng)作練起，等待身體有氣。但是現(xiàn)代有很多人一開(kāi)始就由打坐入手，這種做法古人是不主張的。古人認(rèn)為無(wú)氣打坐等于是「空轉(zhuǎn)」，將產(chǎn)生種種問(wèn)題，所以許多僧尼、喇嘛即因長(zhǎng)坐氣滯而渾身是病.....

　　當(dāng)然，最難求的反而是入手功夫，有些道家是挾秘自珍，有些修道家則認(rèn)為初步功夫是「賤下之道」，其中有些動(dòng)作很難說(shuō)得出口，所以《性命圭旨》有「神仙不肯分明說(shuō)，說(shuō)得分明笑殺人」之語(yǔ)。因此，很多人捧著古書(shū)練功學(xué)道，常不得其門(mén)而入。

因此，怎樣用特殊的技巧來(lái)把空氣中的能量轉(zhuǎn)變成以后練功時(shí)所用的精氣？這個(gè)練氣（空氣）化成精氣（后面就稱(chēng)：練氣化精）的過(guò)程就是通過(guò)導(dǎo)引和吐納完成。練氣若能動(dòng)靜調(diào)和，則形、氣兩利，光靜不動(dòng)或光動(dòng)不靜，效果都將大打折扣。尤其不可只靜不動(dòng)，否則久而久之必導(dǎo)致氣血停滯，百病叢生。所以說(shuō)練氣化精是練功的第一步，但必須遵行動(dòng)靜相濟(jì)的道理，開(kāi)始以動(dòng)作導(dǎo)引配合呼吸。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：「人生有形，不離陰陽(yáng)?！谷藶殛庩?yáng)所生，人身的健康、壽命皆脫離不了陰陽(yáng)的作用，不論是練氣的原料或功法，例如穴道一前一后、吐納一呼一吸、行氣一升一降，凡涵蓋在陰陽(yáng)領(lǐng)域者皆屬命功。練氣化精的功能在練命養(yǎng)形，其功法離不開(kāi)「肢體運(yùn)動(dòng)+呼吸吐納」的組合。莊子說(shuō)：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽高者之所好者也?！惯@句話的意思是象彭祖等高壽的人都喜歡用導(dǎo)引吐納來(lái)養(yǎng)形的。所以說(shuō)養(yǎng)生公式是「運(yùn)動(dòng)+呼吸」。呼吸可以攝取能量，這時(shí)如果配合一緊一松、一升一降、一開(kāi)一闔的肢體活動(dòng)，就能產(chǎn)生能量，這就是利用呼吸吐納加上肢體動(dòng)作的導(dǎo)引，練氣強(qiáng)身就是產(chǎn)生「導(dǎo)引」能量的效果。這一緊一松、一升一降、一開(kāi)一闔就是陰陽(yáng)，所以說(shuō)易太極每一個(gè)動(dòng)作都要明確它的陰陽(yáng)之理?！感芙?jīng)鳥(niǎo)伸」即是導(dǎo)引動(dòng)作，目的在導(dǎo)引能量沿著氣脈散布到筋骨皮肉、五臟六腑，能讓我們氣血暢通、體魄強(qiáng)健。而導(dǎo)引必須要有正確的位置，明了的運(yùn)行線路以及規(guī)范的先后順序等等。練易太極時(shí)的口訣就是規(guī)范運(yùn)行線路的先后順序。這就是練氣的初期所說(shuō)的「養(yǎng)形」。施肩吾《西山群仙會(huì)真記》：「形者氣之舍，氣者形之主。借形養(yǎng)氣，氣壯而形固矣?！惯@就是說(shuō)形非常關(guān)鍵。太極拳要練出內(nèi)氣，沒(méi)有特定的形是不可能的。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：「陽(yáng)化氣，陰成形?！挂躁庩?yáng)的性質(zhì)而言，陽(yáng)主動(dòng)，主火，主氣化作用；陰主靜，主水，主固化作用。人為陰陽(yáng)所生，當(dāng)人身的陰、陽(yáng)成分?jǐn)?shù)量相等時(shí)稱(chēng)為「陰陽(yáng)平衡」，這時(shí)身體的氣處于穩(wěn)定狀態(tài)，身體也就感覺(jué)平安舒適。中醫(yī)說(shuō)：「氣為血之帥?！褂终f(shuō)：「氣行乃血流?！棺怨裴t(yī)家認(rèn)為氣、血是一體的，氣中有血，血中有氣，氣若不通，血就會(huì)阻塞。《陰陽(yáng)五行論》說(shuō)：「陰得陽(yáng)蒸，故能上升，陽(yáng)得陰制，故能下降」。因?yàn)檠麝?，陰主固化，而氣屬?yáng)，陽(yáng)主氣化，因此血中的陰需要加上氣中的陽(yáng)讓它氣化，以保持血液的生命力，血就不易濃稠沉淀，血管也才不容易硬化，血中氣足，氣血通暢，自可百病不生。我們體內(nèi)任何部位若有臟氣、濁氣、冷氣淤積，由于這些物質(zhì)性的濁氣使得氣血的循環(huán)受阻，讓我們的身體營(yíng)養(yǎng)不進(jìn)、廢物不出，以致產(chǎn)生疾病。因此，「氣血交融」是強(qiáng)化循環(huán)功能的關(guān)鍵。依據(jù)物理原理，血重濁而下沉，氣輕清而上浮，人上了年紀(jì)，氣血逐漸分離，血沉積在下半身無(wú)法回流，氣上升至上半身導(dǎo)致攝能功能減弱，健康便每況愈下。我們必須違反物理原理，把陽(yáng)氣貫注下半身與靜脈血混合，下沉的血加入陽(yáng)氣的動(dòng)能之后便會(huì)活化，重造循環(huán)之順暢。《悟真篇》把精稱(chēng)為「陰中陽(yáng)」，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，陰陽(yáng)結(jié)合就是動(dòng)能和靜能的結(jié)合。這就是在練易太極剛開(kāi)始的時(shí)候要人不斷下沉來(lái)引導(dǎo)氣下沉的原因。氣下沉的陰陽(yáng)結(jié)合產(chǎn)生生化作用，所以氣血交融便成精。這個(gè)過(guò)程就叫做「練氣化精」。所以《吐納經(jīng)》也說(shuō)：「精者血脈之川流也」。

　　近代出土，距今兩千四百年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《行氣玉珮銘》即說(shuō)：「行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天?！挂馑际钦f(shuō)，練氣的過(guò)程像一顆樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程一樣，先往地里向下扎根，待根扎穩(wěn)了，再往上萌芽，往天空發(fā)展長(zhǎng)出枝葉。所以練氣先要入地銜接地氣，讓氣固定在地下，大地為生命之母，身上的氣能與地氣連通，我們就能采取大地源源不絕的能量。其實(shí)人身的能量與天地是對(duì)流的，人可以取用天地?zé)o窮的能量而獲得健康和延長(zhǎng)壽命，但條件是必須本身要有「根源牢固」，用比喻的方式加以說(shuō)明：我們必須在自己身上建立一個(gè)「電瓶」，這個(gè)電瓶如果功能良好，它就可以引進(jìn)天地的電能而充電，隨時(shí)儲(chǔ)備足夠的電能以供身體之用，讓我們活得很健康長(zhǎng)壽。

　　老子說(shuō)的「人法地，地法天」，意指練功要讓氣先往地下走，接通地氣，再利用地氣上升的作用去接通天的能量。魏伯陽(yáng)的《參同契》被道家奉為「萬(wàn)古丹經(jīng)王」，書(shū)中有一句：「從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升?！辜丛谡f(shuō)明氣必須下行入地再反彈上來(lái)，這是練功最重要的訣竅，但是自古以來(lái)很少人談及其中道理。這個(gè)就是易太極的第二體系：節(jié)節(jié)貫穿。也吻合了《拳論》中的“其根在腳，發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”的說(shuō)法。以前練功說(shuō)要「入門(mén)先站三年樁」，練武的筑基功夫是扎馬步，當(dāng)然站樁和扎馬步都不是隨便一站或一扎，其都有特定性，就是要根據(jù)人體的生理特點(diǎn)，太極拳名家陳鑫說(shuō)的:”骨節(jié)要對(duì)“就是說(shuō)的是要吻合人體骨骼的最佳受力狀態(tài)。以前說(shuō)太極拳樁步走拳就是指所有的動(dòng)作要在骨節(jié)對(duì)了，吻合人體最佳受力狀態(tài)的前提下才有效果。所以易太極講究準(zhǔn)確性，要求每個(gè)動(dòng)作都要吻合人體骨骼得最佳受力狀態(tài)。其目的即在導(dǎo)氣入地，因?yàn)楫?dāng)身體重心下移，只有腳上有勁，上身放輕松，下肢的氣脈逐漸打開(kāi)，氣就會(huì)由上往下流經(jīng)涌泉入地，日久功深，身上的氣會(huì)與地氣結(jié)合在一起，下盤(pán)就會(huì)變得非常穩(wěn)固。由此可以判斷，練易太極很快產(chǎn)生根勁，就是將骨節(jié)對(duì)了并能將氣往下打與地氣掛鉤，才能很快產(chǎn)生強(qiáng)大的根勁。

　　但是練功初期，師父的指導(dǎo)非常重要，師父必須因材施教，以建立良好的心態(tài)，調(diào)整正確的姿勢(shì)，否則一旦練出偏差，往后的功夫就不易進(jìn)步，因此才有差之毫厘，謬以千里只說(shuō)。才吻合「因形定氣，因氣定位」的道理。調(diào)整正確的姿勢(shì)就是一個(gè)是將身上的線路擺正，尋找氣的來(lái)路去路，感覺(jué)到氣通了才能確定得到正位。到底練氣化精會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢？武術(shù)家說(shuō)：「汗水洗筋骨皮肉。」這時(shí)身體含氧、含氣量迅速提升，身體的溫度也會(huì)提高，并大量流汗，排出的汗水味道又酸又臭，顯示積藏在筋骨皮肉中的污穢被汗水沖洗出來(lái)。發(fā)熱、流汗能夠促進(jìn)身體排毒，自體內(nèi)深處排出大量汗水的同時(shí)，亦將體內(nèi)累積的鎘、鉛、銅、鎳等重金屬物質(zhì)排出體外，徹底去除病癥的根源。這個(gè)現(xiàn)象在易太極是比比皆是。

　　如果每天練功，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月之后身體氣機(jī)開(kāi)始啟動(dòng)，出現(xiàn)的征狀也是五花八門(mén)。隋朝的智顗和尚在《習(xí)止觀坐禪法要》中提到，禪修中會(huì)出現(xiàn)痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑八種感覺(jué)，稱(chēng)會(huì)「八觸」。練氣初期也會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的現(xiàn)象，「痛」表示氣阻塞不通，「癢」表示氣走皮膚或是皮膚正在排毒，「冷、暖」表示氣的陰盛或陽(yáng)盛，「輕、重」表示氣進(jìn)入穴道是否順利，「澀、滑」表示行氣的通暢程度。在八觸里面，就屬「痛」最讓人傷腦筋，「通則不痛，痛則不通」，氣逢阻塞則痛，有些痛點(diǎn)練一段時(shí)間之后會(huì)打通消失，但某些部位的痛點(diǎn)可能就要花很長(zhǎng)一段時(shí)間整治，所以痛是常有的事。而且在練氣的過(guò)程中一些陳年舊傷不免一一浮現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的動(dòng)靜兼修，有了內(nèi)氣，就好比在體內(nèi)自備發(fā)電機(jī)、充氣機(jī)一樣，它隨時(shí)都可以運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)氣血在四肢百骸、五臟六腑之間順暢流動(dòng)；供給身體動(dòng)力，我們平常如果感到體能衰退，或感到渾身濁氣，就可氣貫注全身，能在短時(shí)間內(nèi)清除濁氣、恢復(fù)體能。醫(yī)學(xué)界一直在尋找健康的秘訣，實(shí)際上，「練氣化精」自療自癒的功效勝過(guò)任何醫(yī)療行為。

　　練出氣之后，如果光用心（靜功）去催動(dòng)它，頂多能輸出30%的能量，絕大部分的能量還是必須靠導(dǎo)引、打拳、運(yùn)動(dòng)等等肢體活動(dòng)將元精布滿全身；換句話說(shuō)，要運(yùn)用元精就必須動(dòng)，肢體用力，氣就會(huì)往用力的部位輸送，肢體活動(dòng)不懈，才能長(zhǎng)保身體強(qiáng)健。所以導(dǎo)引是讓精氣流通、散布，經(jīng)過(guò)筑基之后，身上的氣脈也逐漸可以行氣，這才是正確的練精氣方法。

　　上面談了練精，接下來(lái)談?wù)劵瘹?。因?yàn)楣湃藳](méi)有電場(chǎng)、磁場(chǎng)的觀念，所以許多人把各種頻譜的能量一律通稱(chēng)為「氣」?；旧希覀?cè)谧x古道書(shū)的時(shí)候，將「氣」字全部改為「炁」字就差不到哪里去，因?yàn)榍拜呅薜兰艺劦拇蠖际窍忍鞛?，很少人在談后天氣。練精與練炁必須運(yùn)用不同的意識(shí)層次，這是現(xiàn)代人最難以理解的一個(gè)基礎(chǔ)理論，即使古代的不少修道家也缺乏這個(gè)觀念，但是，如果不把這個(gè)道理理清，在練功過(guò)程中發(fā)生的許多現(xiàn)象便無(wú)法解釋。

當(dāng)前面進(jìn)行初步的練氣化精時(shí)，我們用心（主觀意識(shí)）將后天氣之中的元陽(yáng)帶進(jìn)身體，但進(jìn)入練精化炁的階段，用心將造成火氣過(guò)旺。炁之字意既為無(wú)火，而心屬火，所以伏炁不能用心，而須用意（下意識(shí)），換言之，心不是炁的意識(shí)主宰，意才是炁的意識(shí)主宰。所以練功凡是運(yùn)用「若有若無(wú)」、「不即不離」的心法時(shí)，就是在用意，而不是在用心。心在身前，意在身后，兩者處于對(duì)應(yīng)位置，心、意是兩種不同的意識(shí)主宰，這個(gè)道理丹書(shū)很少說(shuō)明，必須功夫達(dá)到某個(gè)境界之后，才能體會(huì)兩者的不同。心和意各管各的，心和意不能同時(shí)使用，用意時(shí)就不能用心，用心時(shí)意就消失，所以叫做「識(shí)神用事，元神退聽(tīng)」。

　　清虛道人輯錄的《五篇靈文》說(shuō)：「身心無(wú)為，而神炁自然有所為?！挂馑家彩钦f(shuō)在身心放松的時(shí)候，才由無(wú)為的意接管，神炁才會(huì)起作用。現(xiàn)在很多人剛開(kāi)始練太極拳就講究放松和「若有若無(wú)」、「不即不離」等，這是不對(duì)的。因?yàn)闆](méi)有前面的積累，那樣練也是空推磨。炁是一股能量流，炁是磁場(chǎng)，得炁的人感覺(jué)很清楚，可由意念任意控制，但是沒(méi)有得炁的人，任你說(shuō)破嘴也無(wú)法明白。得炁之后，并不是從此就可以不練了，炁會(huì)減弱退轉(zhuǎn)，久不練甚至?xí)?，因此，得炁之后仍須長(zhǎng)期溫養(yǎng)。

　　總之，我們吸氣進(jìn)入身體，經(jīng)過(guò)累積、鍛煉之后，元陽(yáng)就會(huì)形成一個(gè)氣場(chǎng)，它就會(huì)不斷向中心集中而提高密度，分子之間開(kāi)始相互激蕩而產(chǎn)生變化；同時(shí)借由腹部與背后的膨脹與收縮，前陰后陽(yáng)穴道一開(kāi)一闔相吸相斥，氣場(chǎng)逐漸出現(xiàn)漩渦旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生磁場(chǎng)，道家稱(chēng)之為「八卦相蕩」，這就是練精化炁的基本原理。這個(gè)是屬于易太極第三體系：陰陽(yáng)變化的范疇。本來(lái)精氣從氣、從米，表示氣是由空氣和營(yíng)養(yǎng)結(jié)合而產(chǎn)生的。練氣可以生精，再經(jīng)過(guò)特定的方法鍛煉之后，精氣發(fā)生變化，由電轉(zhuǎn)磁，氣中的火氣不見(jiàn)了，所以古人將之稱(chēng)為炁，炁從旡、從火，這是一個(gè)會(huì)意字，意指無(wú)火的氣。

　　練精可以化炁，但是在什么情況下精會(huì)轉(zhuǎn)化成炁呢？精與炁皆屬生物電磁場(chǎng)，精的成分類(lèi)似電場(chǎng)，炁則類(lèi)似磁場(chǎng)。瑞典醫(yī)學(xué)家布莊·挪丹斯滄說(shuō)：「人體神經(jīng)系統(tǒng)是個(gè)電流系統(tǒng)，有電磁場(chǎng)?！顾谏窠?jīng)系統(tǒng)所測(cè)到的電磁場(chǎng)，就傾向?yàn)诺姆秶坏桥驳に共┦坑职l(fā)現(xiàn)，當(dāng)肌肉運(yùn)動(dòng)伸縮時(shí)，其間的動(dòng)脈毛細(xì)血管就會(huì)增加放電現(xiàn)象，累積電荷，并傳遞給鄰近的毛細(xì)血管；這個(gè)屬精氣的生物電。

　　通過(guò)不斷的節(jié)節(jié)貫穿下沉和反彈，久而久之，透過(guò)細(xì)胞之間的感應(yīng)、擴(kuò)散，炁會(huì)逐漸從「下元」?jié)B透到整個(gè)身體，炁提升神經(jīng)功能、活化細(xì)胞，并清除體內(nèi)壞的能量、避免外來(lái)邪氣侵襲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期溫養(yǎng)，就會(huì)形成包覆身體內(nèi)外、溝通天地的浩然之氣。就是孟子說(shuō)的：「我善養(yǎng)吾浩然之氣?！篂艅偝霈F(xiàn)的時(shí)候很微弱，孟子稱(chēng)之為「平旦之氣」，但是它會(huì)越養(yǎng)越強(qiáng)。能量之間似有屏障區(qū)隔必須切換意識(shí)才能指揮不同的能量。修煉日久功深之后，能量及意識(shí)皆可跨越屏障，運(yùn)用自如。這就是易太極的第四體系：掌控內(nèi)氣。所謂功力，即是「能量強(qiáng)度及意識(shí)純粹的總和」，要練到精氣神合一的境界。這就是為什么說(shuō)太極拳是內(nèi)家拳的原因。

　　人體能量與天地能量在頻譜相同時(shí)會(huì)產(chǎn)生共振，這時(shí)我們就可以吸收宇宙的能量納為已有。練氣的基本原理，是先在我們體內(nèi)產(chǎn)生「氣的種子」，然后這個(gè)種子就會(huì)與天地間同一頻譜的能量相應(yīng)，我們就可以將氣引進(jìn)身體，但是依據(jù)種子的性質(zhì)只能引進(jìn)同類(lèi)的氣；換句話說(shuō)，精能引精，炁能引炁，神能引神，這叫做「同類(lèi)相親」、「同氣相求」。一個(gè)由靜坐入手的人，雖然已經(jīng)得氣，但是他不會(huì)變的更加有力氣，容貌也不會(huì)變得更年輕，原因是他沒(méi)有鍛煉精氣，只有精氣才能練形。

我們現(xiàn)在談一下氣、精、炁、神之間的相互關(guān)系，練氣可以化精，練精可以化炁，練炁可以化神。氣在人體中是由低層往高層進(jìn)化，練氣可以化精，練精可以化炁，練炁可以化神。四種能量中，高層能量可以控制低層的能量，換言之，神可以管炁，炁可以管精，神當(dāng)然可以管炁。總之，練氣的原理，是以不同的意識(shí)駕馭不同的能量，能量的等級(jí)分為氣、精、炁、神四種。但是在練的過(guò)程中，有一個(gè)中間的「過(guò)渡地帶」，也就是「若有若無(wú)」的灰色地帶。若以功能而言，我們平常通過(guò)飲食和呼吸攝取的能量加上特定的外形運(yùn)動(dòng)+吐納產(chǎn)生精；精則有形推動(dòng)血?dú)獾倪\(yùn)行、供給身體動(dòng)力，并清除體內(nèi)壞的能量、避免外來(lái)邪氣的侵襲；神則是在建立人身與天地能量的溝通管道。能量在人的身上會(huì)出現(xiàn)「元神馳，元炁散，元精毀」的現(xiàn)象，所以必須「神補(bǔ)其神，炁補(bǔ)其炁，精補(bǔ)其精」，每一層級(jí)的能量明確分工，各司其職，所以每一層級(jí)的氣都要練，就算練出炁后，前面的練氣化精還得練，不然就會(huì)有虧空的現(xiàn)象，萬(wàn)不可偏廢，換句話說(shuō)，也就是要「性命雙修」。

　　道家東派創(chuàng)始人陸西星《玄膚論》也說(shuō)：「精炁之得神而王，猶臣之得君而尊也?！挂陨系难哉?，都將「神」視為修練的總指揮。《靈樞·移精變氣篇》：「得神者昌，失神者亡?！乖趵畹来妗吨泻图罚骸覆簧凰?，神之常也?！共徽撋窨梢杂械糜惺?，或是不生不滅，神在這兩句話中則被解釋為是一種能量。

　　所以說(shuō)在生活中人們用各種方式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生，其目的無(wú)非為了獲得健康以及提升性靈。其實(shí)想要達(dá)到這個(gè)目的，關(guān)鍵在于人體「能量的改變」，因?yàn)槿趸?、劣化的能量是造成身心毀壞的主因，唯有能量得以?qiáng)化、優(yōu)化，才能打造一個(gè)健康完美的身心。